石板雕繪－石圓桌

背袋局部圖，可以看到潘天利女士編手法之細膩，中間黃色線是當所作背袋較大時，需要使用兩塊香蕉絲布接合之接縫處。潘天利從小在新社部落成長，日據時期曾就讀豐濱公學校二年，上學時期都必須講日語不可以講噶瑪蘭語言，一直到光復後才開始講母語。早期母親長輩們不會教導編織都是自己偷偷學習，從20多歲時開始編織到今已經有五十多年經驗。目前有空閒時間仍然從事編織，並且以噶...

因此如何利用部落、家庭與學校，打造一個講族語的環境，才是保留族語最重要的工作。葉君珠還利用每星期六，在部落集會場教導小朋友學習族語，希望下一代能不要忘記自己的根。受訪者葉珠君為土生土長的馬立雲人，從小就跟著父母與族人講撒奇萊雅語，直到上學才發現與同學的溝通有一些問題，回家問父母才知道阿美與撒奇萊雅語言上的的不同，長大後擔任族語老師，最早是以阿美族為主，...

潘金源先生示範海祭時將祭品從竹籤取下丟向海中之動作。

尿病煎服可改善，但不會斷根。

市場上稱八月豆。會加入肉類，如山肉、豬肉等一同煮湯。

從司馬限林道下切，沿途走在人造林中，路徑清楚，有紅色箭頭指示行進方向。

最重要的是，蒸桶製作文化將會消失是其來有自的，繁瑣的製作過程，一如受訪者黃子輝先生所說的：「這樣的技術，年輕人學不來的」。受訪者黃子輝先生是部落僅有會製作傳統蒸桶的耆老，傳統的蒸桶製作的過程相當繁雜，也因為如此，受訪者黃子輝先生並沒有學徒，他擔心這樣的技藝在他凋零之後，將會消失不見。漢文化如洪流一般席捲而來，受訪者黃子輝先生滿是感慨，因為年輕人真的做不...

填寫受訪資料。楊盛涂先生為秀林國中校長退休，積極投入賽德克族文化事務，並從事母語教學，著有《臺灣原住民德路固》，對與整個賽德克族的發展與歷史皆相當關心，並有傳統文化紀錄。楊盛涂先生關心賽德克文化，從小在花蓮縣萬榮鄉西林部落長大，常與父母談及祖先的故事，對於自己的文化擁有使命感，擔任校長退休後，投入文化工作，並對賽德克族的發展有所期待。

生長部落，以務農及種水蜜桃為生，對於部落周邊以及山區植物皆非常熟悉。祖先於泰崗已經居住了七、八代，都沒離開過，所以部落傳統知識較為完整，無遷徙族群特有的植物或語言變異的情況。

魯凱族木雕作品，多僅有黑色而已，而圖騰的內容多跟頭目貴族與傳統神話傳說有關係。

訪談者與受訪者及其家屬合照。洪仁金原居於霧社，後因歷史的因素遷至仁愛鄉互助村中原部落，兄長洪仁德曾任仁愛鄉鄉長，因此其家族在仁愛鄉Tgdaya地區，頗有名望。而他本人雖然已屆85高齡，但思路清楚，說起故事條理分明，加之因為家族歷史與地位的緣由，有關遷移史、基督宗教的傳教史、神話傳說、傳統祭典儀式，他都都能娓娓道來，是一位熟知部落傳統知識與文化傳承的老人家。

莊太吉先生，現年已六十二歲，是排灣族木雕工匠。

葉片夾在腋下，可去除狐臭；樹皮用於手腳斷掉時接骨，需混合多種藥材。

本影音拍攝地位於銃櫃回走經土地公鞍後下至水里之間，主要記錄土地公鞍至台電二坪宿舍區之間地景；往下走，有一些可以眺望風景的缺口，景色宜人。

述說小時候曾經參與過的祭典。楊盛涂先生為秀林國中校長退休，積極投入賽德克族文化事務，並從事母語教學，著有《臺灣原住民德路固》，對與整個賽德克族的發展與歷史皆相當關心，並有傳統文化紀錄。楊盛涂先生關心賽德克文化，從小在花蓮縣萬榮鄉西林部落長大，常與父母談及祖先的故事，對於自己的文化擁有使命感，擔任校長退休後，投入文化工作，並對賽德克族的發展有所期待。

他希望回歸到原點，在自己熟悉的環境，創造自己的機會。

綁牛用；綁小蜻蜓，用手搖，以抓大蜻蜓。

在2K附近是一片人造林，像行道樹一樣站立在步道兩旁。

部落一位老嫗，參加村莊的一項趕集，仍不忘穿著珍藏的傳統服裝，頭式與凌亂的髮絲顯得不搭調，但強光下的表情，依然堅定，雖然難掩歲月無情的刻痕，她還是展現樂天知命的本質美卡．瓦歷斯以油畫為其創作，並融入了台灣原住民的元素在其中，其創作理念在於為藝術而活，為藝術而死。美卡．瓦歷斯曾提到他希望畫出藝術中蘊含的文化與精神。最重要的是能把原住民的根留下來，以讓後代子...